读书：宗教情操真伪辩

再读爱德华兹的 宗教情操真伪辩 中文版，仍然得益。
 
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真实的属灵情感总是会在基督徒的行为上产生出效果。什么原因？我可以籍我们所已经了解的属灵情感的本质，来回答这问题：

　　一、真实的属灵情感在基督徒的行为三有效果，因为它们来自属灵、超自然和神圣的影响力。当它们有这些无限的力量时，也难怪属灵情感有这样实际的影响，如果神住在心里，他将籍着他运行的大能大力，显示他是一位神。基督在基督徒的心中并不象在墓中一位死的救主，而是在他圣殿中的一位复活和永活的救主。属灵情感可能不象别种情感那样声色感人，但是它们里面有这种神秘的生命和能力，感动内心降服于神的旨意。


　　二、属灵情感在基督徒的行为三有所表现，因为它们的目标是爱属灵之事，而非我们的自利。一些人会怀有不健全的基督徒信仰，因为他们用它来寻求自己的利益，而非神的利益。所以他们接受基督教，仅在满足他们自己利益的范围内。相反的，一个人若是为了它本身的优美和可爱的本质而接受它，就接受那本质的每一样东西；他是因为基督教的本身而信奉基督教，这就信奉了基督教的全部，这也是为什么真基督徒能坚忍地操练他的信心。个人的利益可能过不了多久就与基督教信仰冲突，所以因自私动机接受基督教的人，也容易因自私动机而放弃信仰。个人的利益会改变，但基督教属灵的美丽永不会改变。它是稳固而始终如一的。

　　三、属灵情感导致基督徒的行为，因为它们是建基于神圣事物的道德优美。为圣洁本身而爱圣洁，自会引发人实行圣洁！这还需要我多讲吗？

　　四、属灵情感导致基督徒的行为，因为它们源自属灵的理解。记住，属灵的理解是内心的知觉，人籍此知道神圣之事的至高荣美。当我们看见基督至高的荣美和荣耀，我们知道他是值得我们的敬拜、顺服，并使我们为他而活。这使我们不顾一切困难去跟随他，我们无法忽略他，或以别的来替换他。他给我们的感动太深刻了！

　　五、属灵情感导致基督徒的行为，因为它们带来对神圣之事真实性的确信。如果一个人从未确信基督教信仰中的任何真实性，难怪他不能劳苦殷勤认真地实行信仰！也难怪他对结果有可能证明是不真实的事，不能承诺坚持顺服；反过来说，如果一个人完全确信神圣之事的真实性，这些事将比别的事对他影响更大。为何如此？因为它们有着极大的显著和重要性。我们若没有受到这种显著重大之事的控制影响，就不能全心真诚地信赖。

　　六、属灵情感导致基督徒的行为，因为它们总是伴随着属灵的谦卑共存。在神前的谦卑会引发出顺服，正如骄傲引发出背叛。因此，谦卑比如导致基督徒的行为。

　　七、属灵情感导致基督徒的行为，因为它们总是与本性的改变共存。人不会完全改变他们的行为，除非本性有所改变。树若不好，果子也就不会好，如果不信基督的人想过基督徒的生活，他是在做违反他有罪本性的是。正象向上丢一块石子，最后必是自然力获胜，石子又掉落地面。然而，如果我们领受了基督里的属天本性，理所当然的，我们能过新的生活，一直到离世。

　　八、属灵情感导致基督徒的行为，因为它们会促进一种象基督的性情。在这标题下我提到的品质－－爱、谦卑、和平、宽恕、怜悯－－都是在履行神第二块法版的诫命(后六条诫命)。而这主意都是关乎基督徒行为的。

　　九、属灵情感导致基督徒的行为，因为它们能使人心软化，并与基督徒温柔的灵不可分。真基督徒被软化的心和温柔的灵，使他对罪极为敏感。明显地，这在他生活过程中有着深远的影响。

　　十、属灵情感导致基督徒的行为，由于它们有着完美的和谐与平衡。属灵情感的和谐与平衡会产生相当的顺服，基督徒不会顺服神某些命令而忽视另一些。他在生活的每一方面，在各种环境中，和所有时间里，都决心要成为圣洁。

　　十一、属灵情感导致基督徒的行为，因为它们引起内心更深圣洁的渴望。如果读者翻回第十一章，必能明显地看见这情形。渴望更深的圣洁不会导致基督徒行为的缺少。

　　根据这一切，基督徒的行为，显然是真正归向主的显著特式。我愿进一步说，基督徒的行为，对信者自己和对别人，都是归向基督的所有表记和象征中最主意的一个。
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- ETF

山东基督教大复兴记（上）你认罪了吗？

原文转载自爱基督

你认罪了吗？─1927-1937山东大复兴的故事（中）

1908年 古约翰宣教士启动了东北复兴（上篇分享）

1925年 上海复兴

1932年 华北复兴延烧各地

1934年 山东费县的复兴（中篇分享）

1936年 孟玛丽宣教士启动了山东大复兴（下篇分享）

1937年 7月7日中日八年抗战在卢沟桥开战

从上面的简单年表，您是否看出一些端倪，神在苦难前后兴起复兴，不单坚固信徒的信心及勇气，也帮助他们走过死荫幽谷…

十九世纪末，是帝国主义侵略中国，让中国人咬牙切齿的时代；而当时也是海外宣教士献身来华的大时代，来自英伦、北欧等地的青年为福音飘泊异乡、备尝艰辛，也 写下了中国内地宣教可歌可泣的历史。

宣教士一家一家地来到中国，一家一家地埋在中国，有老死的、有被赶逐的、甚至有被杀被灭门的、宣教士在中国的历史是一篇篇的血泪史。

还记得去年笔者在澳门参加第七届华人福音大会，看到林治平教授主导的马礼逊来华宣教两百年纪念展、听到林教授、查时杰及魏外扬教授讲述宣教士的故事，每次都是热泪盈眶，直至如今，我提笔至此仍是激动不已，终于能发自内心地明白，什么叫做“流无辜人的血”?  也深深感到华人欠太多福音的债，偿也偿不完……

那个宣教士经历水火的年代，在大复兴前，教会的光景不冷也不热；算一算当时宣教士来华宣教已经二十五到三十年了，文献纪录中记着这么一段话“他们开始明白教会中有许多会友和教会领袖，仅仅在头脑上赞同信仰，但却没有实质的新生命经历。会友大多算是敬虔，虽正派却没有生命。”

有了这层认知，宣教士们又能如何？虽然心里有了极大的重担，但一切无计可施只能祷告。后来所发生的复兴正是上帝回答了这些痛苦中的祷告……

1934山东费县复兴

山 东大复兴以及发生于1927-1937年之间的全国各地的复兴，被统称为中国教会的大复兴。大复兴的起源，有几个版本，大多是经历过当年大复兴的长辈们记 录下来的，因为复兴的范围遍及华北及东北几省，虽然以山东为主，但是要从前后年代的故事中抽丝剥茧找出源头，就不容易啦。当然，最为广传的仍是柯理培牧师 与孟教士所带动的复兴。在分享那段辉煌纪录之前，笔者先分享在其两三年前（约1934年前后），发生在山东费县的复兴：

杨牧师的祷告

杨毅成牧师（同音字）是山东费县一所教会的主任牧师，有一天到分堂领圣餐，他将圣经绑在脚踏车后面，到了目的地，却发现那本圣经不见了，便回头去找，但怎麽 找也找不着。那本圣经里有许多讲章材料，丢了它杨牧师甚是懊恼。当时正值黄河大决堤，水淹了山东西北部，灾情惨重，留下了不少孤儿。

南京使徒信心会的马兆瑞牧师开办了一间孤儿院，因着那次水灾就前来山东收养孤儿，并借住杨牧师家，杨牧师在交谈中问马牧师：“一个传道人，怎样才有资讯和能力？”马牧师回答得干脆：“认罪、祷告。”尔后，杨牧师就进入书房，禁食祷告，他不要人打扰也不吃饭，就一连禁食祷告了三天，在祷告中杨牧师被圣灵充满，随后教会经历了复兴。

他所主领的聚会在初时应该算是特别的。每逢聚会，先是唱诗、祷告，然后便是会友一个个到台前认罪，然后他再讲道，会后并有长夜祷告，而“认罪”正是尔后山东大复兴的征兆。这些信徒生命开始有了大翻转，而领受复兴后的第一个反应，就是出去传福音，因此教会的人数倍增又倍增。

1934年，山东长老会开鲁东大会，大家都感到教会荒凉，没有长进，也不知所措，会中听说山东费县有大复兴，教会坐满了人，四村四围的教会也都经历复兴，人数增多。与会者便想知道这教会是如何会有复兴的，于是派了三位牧师：盛荣辉牧师、杨毓麟牧师、于建恩牧师，及一位自愿前去的传道人，一共四人前往探访。他们参加了费城教会的聚会，照例讲道前有一段认罪的时间，当时他们也跟着一齐到台前，开口认罪：“我们没有能力，是因为我们的罪未对付清楚，圣灵不能充满我们……”感谢神，他们祷告之后都一同被圣灵充满，真实地经历了复兴。于是回到大会中报告，因此在各处举办奋兴会，随后昌乐教会及鲁东的长老会也经历了复兴。

耶稣家庭与三条鱼

美国工人神学院创办人于力工牧师11岁那年，就是在山东昌乐县长老教会的聚会中蒙恩的。

当他18岁的时候，跟父亲和大哥（于中一牧师）参加了一些农村教会的聚会，祷告的风气充满了这些聚会，弟兄姐妹愿意认罪悔改，并恳切祷告，因为讲道的人少，所以大多数的聚会都以祷告为主，教会成了祷告的教会，这反而成就了教会的复兴。

于力工牧师曾经在他的文章《夜尽天明》中记录了他与父亲、哥哥共同经历的大复兴，有这么一则故事：

有一天，他和父亲、哥哥到太阳平西还在行路，天渐渐暗下来他们就问旁边的人：“这里有没有福音堂，专门讲耶稣的地方？”农夫指着山上方向，他们看见山顶上有 间屋子有灯光，于是他们就上了山，快到的时候看到一位老伯在田间，就问他说：“大伯，这里是教会吗？”那位老伯问明他们来历，知道他们是传道人后，竟然对他们说：“哈利路亚，我们一起祷告、赞美、感谢。”他把他们带进屋，发现屋里坐满了人，有的谈话，有的唱诗。老伯说：“快来吃饭，吃完饭，我们就聚会。”那顿饭是地瓜加一碗水，既无油，也无盐。于牧师一行走了一整天，又饿又疲倦，顾不了那麽多就吃个饱。

等大伙吃过“饭”后，老伯就上台跟大 家说，本来他们“耶稣家庭”请了一位讲员，但他不能来，后来又请了另一位讲员，现在却病倒了！他说昨天他向主求给他们一位讲员，主在梦中告诉他会有三条“鱼”要来，现在这三条“鱼”来了，他向大家介绍：“老先生姓于，这是他的两个儿子，当然也姓于，这不是三条‘鱼’吗？”

当时聚会约有两百人，大家一齐欢呼，于牧师与大哥轮流带他们唱诗歌，于中一牧师吹喇叭，于力工牧师领唱，于老牧师讲道。他们之后一连七天，每天都吃山芋，无盐无油，然后一起敬拜。

这 个“耶稣家庭”的那位老伯原来是做土匪的，手下有五百多人。他目不识丁，连自己的名字也不会写，政府对他无可奈何，就安抚他可以做营长。后来他信主了，马庄有个耶稣家庭，他回来自己就起了这一间屋子，也叫“耶稣家庭”。每年冬天开始聚会，一开就是几个礼拜。他自己不识字，不能读圣经，就只有祷告，求主把章 节告诉他，然后请别人读，他再讲道；而他也医病赶鬼。

这些来自农村的弟兄姐妹们，多是不识字的穷苦农人，但在为人及信仰上却很单纯，对基督也充满了火热的爱。他们通常是有甚么吃甚么，人送来的是地瓜就吃地瓜。每逢谢饭，大家一齐开口祷告谢恩，一谢恩说不定就半个小时。有时无食物摆上，只有 一碗热水，他们也一样谢恩，一谢也是半小时，水冷了再去煮一煮，煮热了再喝，一切凭信心，单单仰望主。

冬天，每个人身上穿的棉袄是衣服也 是棉被。聚会的人一多，房子里就睡满了人，甚至有人在冰天雪地下，竟然睡在外面的草丛裡。但第二天早上醒来，草堆的弟兄姐妹身上却多盖了好几床被。原来夜间许多人起床上厕所，就拿自己棉被给他们盖上；一床怕不够结果就多了好几床被，这里真有基督大家庭的爱。他们虽然不怎么明白圣经，但却以行动实践了基督真理。

这段经历让于牧师受益许多，他在文章中分享，多年来他自己在带领聚会时，常盼望有以上的场景出现，他说这群人，又穷又没有受过教育，认识真理不多，但爱主的心及行动会让人感到惭愧。

历代志下七章十四节的启示

山东大复兴的高潮时期，是柯理培牧师与孟教士共同经历的时代。从1908年以来陆陆续续发生在华北及东北的复兴，直到1936-1937年中日抗战前，如火燎原般延烧着。1932年在鲁东大会中宣教士纷纷报告山东各地的复兴状况：在华北的浸信会神学院，老师们甚至整个学校都经历圣灵充满，生命被更新。济南在1932年信主的人数，是该地区有史以来最多的一年。很多教会几乎每一个传道人、教师、女传道和宣教士，在灵性上都有更新的体验。莱州和莱阳市的教会也经历了上帝的大能，并发生了许多神迹奇事。平道地区，估计那一年有三千人得救，有九百人受浸。山东大复兴的特色是人们被圣灵催逼而公开认罪。而启动大复兴高潮的是来自挪威的孟玛丽教士（Miss Marie Monsen）。她有一天跟柯理培牧师说，上帝透过历代志下七章14节启示她：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”一个大的复兴将要来到，同时将要在华北教区开始。神过去所立的约，今年照样会成就……（下期待续）

宣教士孟玛丽（Marie Monson）与传好信息的妇女

 1937年日军在7月7日发动七七事变，展开全面对华战争。

因此，1936年是中国进入艰苦八年抗战的前夕，当时中国尚是农业经济，几乎没有高科技的产品，之前对抗帝国，之后对抗日军，连打仗的武器也贫乏，只有代表中国功夫的大刀、长矛、和土，哪能比得上洋枪洋和军舰呢？

可见，人民是活在贫困及战争的双重恐惧中。曾有人形容当时道：“中国像个被狂风肆虐的大海，眼看无法无天翻腾的巨浪，让人知道灾祸将至。”确实，许多省正遭遇荒，有约五千万人陷于赤贫与垂死的边缘。而随后的水患也波及十六省，让三千多万人无家可归，家当全毁。

那 年之前的十年间，华北及东北的基督教会已陆续经历局部的复兴，外围的环境虽如狂风扫乱了大地，但教会中，一场属灵的新生活运动也正被圣灵引领，浸润及翻转人心。这一切的过程，来自挪威信义差会的宣教士孟玛丽（Marie Monson），以及美国浸信会宣教士柯理培牧师（Rev. Charles L. Culpepper Sr,1895-1965）都真实地经历了，并著书记录。孟玛丽从1907义和团之乱后来到中国，到1927中国开始经历复兴，她为复兴祷告，一祷告就十 几二十年。

破碎─孟教士的恳求

孟教士祷告初期，参考了许多世界各地复兴的历史，渐渐体会到当时中国教会光景荒凉、没有属灵生命。也意识到必须从用心读上帝的话语开始，而真理也必须实现在生活中；当时不单孟教士心里有如此的体验，许多宣教士也有同样的领受。

早 期宣教士都会在教会中开识字班，让妇女能够读神的话，后来成为查经班，姐妹们更渴慕读神的话，也开始学习祷告。复兴之前，上帝先熬炼的工人；在孟教士两 次返回挪威度假的时候，上帝将沉重的重担压在她的心头，她对她的宣教工作感到无力，对自己能带给信徒的训练及恩赐也失去了信心，她感到自己“一无所有”， 心里沮丧极了。这心头的重担，在她第二次返国度假后，不单没有放松反倒更形沉重！压得孟教士常常突然中止了与同工的交谈，选择自己安静地默祷。她奇怪的举止，也让其它宣教士开始担心，不明白她的事奉为何好像停止了前进……他们都没有察觉到这是神对孟教士的美好旨意及祷告的回应，是要她学会不靠自己单单依靠 神。

苏醒─他们觉得扎心

初期宣教士们呼召信徒起来祷告，但效果很差，祷告被视为最不重要而被摆在一边的事。但到了 1922年起有了转机，当时政治动乱、盗匪横行、盲流四处流浪、流亡学生四处迁徙，1927年发生“南京动乱事件”。当时英、美的领事馆被侵占、人员被杀；教堂被占据，宣教士也被杀害。动乱事件导致英美军舰炮轰中国，许多宣教士被迫撤退到沿岸城市。少了宣教士的参与，教会事工受到很大的影响，处境艰难也死气沉沉。事件之后，宣教士们作了很大的反省，他们谦卑下来，认罪悔改，重新归向神，并定期为教会复兴祈祷。

不单宣教士祷告，中国信徒也开始祷告。当中国信徒陷入绝望之时，上帝真实的同在却未曾离开，他们开始经历痛苦难耐、为国家教会守望祷告的属灵革命，他们对神说：“主啊！复兴教会从我开始。”这些祷告变成一股对上帝恳切呼求的潮水，渐渐漫过许多宣教区域。

没有离去的宣教士中，有四位女宣教士谈到中国教会的前途时曾说：“许多教会已停止前进，像个长短脚的跛子一样。”他们当中有从上帝的话语中得启示，就是读到诗篇六十八篇11节：“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”于是开始为妇女信徒守望。

孟教士《灵性的觉醒》一书中记着，他们为妇女祷告有了果效。因为盗匪横行，让原本只待在家里的“管家婆”因为逃难而走出家园，于是那些基督徒妇女就有许多机会向逃离家园的非基督徒妇女传福音，会众一下子就增加了五倍，而且五分之三都是妇女。然后宣教士们又改为弟兄祷告。这巨大且不断地祷告所产生的复兴，有一 个奇妙的现象，就是人们“听到神的话就觉得扎心”，因此更促成不间断地恳求，如此，一股祷告的动力在宣教士及信徒中大大地运行。

两三个人

孟 教士读到一段神的应许：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚麽事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音十八章19-20节）她知道神要她找祷告同伴，她就找到查经班另一位配搭的姐妹，现在“两个人”有了。而“第三个人”是那些参加查经班的宣教士妻子们，约有三十多位。这样，查经班有研经的信徒妇女、宣教士、宣教士太太，甚至还来了一批山区的非基督徒妇女。

同心祷告的时间

有了祷告同伴，那祷告的时间定在什么时候呢？孟教士的祷告同伴晚上祷告，她白天祷告，中午就成为她们一同祷告的时间。因为中午查经班学员正忙着做午餐，她们不会被打扰，于是孟教士开始了她宣教生涯中最伟大的一天，根据神的应许，她们聚集祷告时，那个祷告的小房间顿时成了圣所。此后，她们每天同心祷告一小时。

异教妇女认罪

开始同心祷告之后，神就随之来临。查经班举行了三天课程，第四天还特别为非信徒妇女上一次课，共有十六人在场。当时讲到“杀婴罪”时，突然有一位妇女惊讶地说：“难道我们不能随意地对待我们的孩子吗？”那次异教妇女除了其中两位，全都仆倒认罪。孟教士宣教二十多年来，头一次听见妇人承认杀婴是犯罪，这也是她第一次看见圣灵对付一群人的神迹。

彻夜难眠

那次的经验让孟教士无法入睡，学员中的状况也相同，一位姐妹问孟教士为什么自己睡不着觉，她们不单睡不觉，而且整夜哭泣！因为神让她们想到许多做过的错事，她们就不断地哭泣，呼求神的帮助。感谢神，是圣灵叫人知罪，人岂能做得到！

查经班结束那天，孟教士邀请那群异教妇女，对她们说若有需要可到她房间交谈，结果全体到齐。有一位站在门旁，手握住门把说：“我应该最先，因为我太痛苦，我等不及了。”有一位紧挨着房门，跪在地上头顶在地，不停地认罪。认罪后，这位妇女眼中闪耀着永生的光茫，原本疲倦和衰老的面容，如今散发出从上帝来的平 安。在圣灵的光照下，她已完全得救了。她说：“自己好像一个大强盗，被官兵捉拿带到大人面前，当自己认罪后，大人不单没有处死她，反而放了她，叫她平平安 安地去吧。”多么奇妙啊！一位原本信仰异教的妇女，受圣灵光照竟立即体会到什么叫“福音”；巨大而宁静的平安立时充满了她，也充满了孟教士。

复兴期间，本来三十几人聚会的乡村小教堂，十几天就差不多有一百人信主。之后，单单孟教士的牧区就帮助了超过三千人归信基督。

多年来，一位献身中国三十几年的女宣教士，终于看见了等候多年的应许，当祷告的管道打通后，一切奇妙及来自上帝的超越丰盛就都发生了。