归回古道，重修祭坛，再寻复兴
——从旧约圣经人物谈校园基督徒毕业生事奉的“归回、重寻、定位”
耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。”
——耶利米书6:16
真理既是亘古不变，也是历久弥新。古时耶和华晓谕先知耶利米的话语岂不照样贴切于这个时代。古人曾偏离古道，而今的信徒亦然；古人曾重寻古道，而今的信徒亦当效法；古人曾立足古道再得复兴。而今的信徒若归回古道，也将再燃复兴之火。
大学校园如同“温床”，它能让学子们沉睡，也能让他们茁壮成长。历经大学校园生活洗礼的毕业生们无不感慨道：大学时光美好无比。回味大学生活的点滴顿觉心头
甘甜，而前瞻毕业之路却又深感迷茫。基督徒毕业生们或许不会因工作的穷途末路而困惑，却会纠结在“信仰和事奉”之间——特别对于参与大学校园团契的基督徒
们。毕业不但意味着从“学业”到“事业”的转折，也意味着从“团契生活”到“教会生活”的转变（也有些信徒加入毕业生团契）。信徒毕业后往往会出现许多信
仰的问题，笔者称它为“毕业综合症”，基本症状有三点，兹述如下：
①、信徒在大学团契信仰和事奉非常“热心”，毕业后却异常“冷淡”；②、信徒习惯了大学团契的生活而无法适应教会生活，毕业后难以融入教会，故此寻找不到自己在教会服侍的岗位；③、信徒参与工作后失去正常的个人灵修生活。
这三个现象互相关联，彼此影响。面对此等偏离“古道”的普遍情况，我们当如何面对和解决？时代在改变，圣徒面对试探的形式也随之改变，然而每个时代的信徒面对试探的本质却换汤不换药。我们若追忆圣经中的古圣先贤们就可寻到得胜“毕业综合症”之良药。
1、但以理——重寻古道的圣徒
以色列人曾因离弃耶和华、不遵守神的律法、拜假神而遭受亡国，直至被掳巴比伦。在异族他乡为奴的以色列人失去了登锡安山、上到耶路撒冷敬拜的生活。然而，当神的选民随从世界朝拜那巴比伦王所立之金像时，但以理却一日三次，双膝跪在神的面前，祷告感谢，与素常一样（但6:10）。借此我们可反思两点内容：第一、变动的聚会场所，不变的灵修生活。
聚会点虽改变（从以色列被掳到巴比伦，后波斯帝国执政），但以理却照旧保持正常的灵修生活——这是他在不同环境都能保持成功信仰的秘诀之一。毕业后的基督
徒虽从“团契”到“教会”，但个人灵修须要努力维持，否则会被“巴比伦、波斯”的潮流和文化所同化，出现信仰妥协，灵命倒退如流的可悲境况；更何况，我们
现在的环境远不及但以理当时所遭受的。第二、在变动的文化处境中持守不变的信仰准则。
信徒易在社会文化的熏陶下（单位同事、公司文化、职场潜规则），信仰渐趋变质，开始随波逐流、妥协信仰。不同文化有不同文化的诱惑力，不同事业也有不同的
诱惑力。若要抵挡千变万化的诱惑，最有效的方法就是持守不变的真理。但以理并没有因巴比伦王“禁止朝拜他神”的命令而妥协信仰，反而一日三次照常祷告。但
以理经历了巴比伦和波斯两大帝国的先后统治，每个帝国有其文化和宗教，然而他却立足古道，持守信仰，实在是我们效法的榜样。
2、尼希米——重修祭坛的圣徒
尼希米也是身处被掳时期的以色列人。以色列人曾三次被掳，也曾三次归回故土。先后由“所罗巴伯”、“以斯拉”、“尼希米”带领归回，三人先后掀起“归回”的复兴浪潮。基督徒可从中得到许多启发——如何归回起初的“火热”？
尼希米得知故乡耶路撒冷城墙毁坏的光景后（尼1:3），就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷（尼1:4），于是上书波斯王，请求回国修建城墙（尼2章）。在神的恩待下，尼希米获准回国，并且计划重建城墙的工作。安立门扇、修筑城墙岂是易事，更何况这其中的阻挡和敌对（4章、6章）从未间断，但尼希米不气馁，且靠着大而可畏、守约施慈爱的耶和华完全得胜。
从中我们也可得到两点启发：第一、事工会变，事奉不变。
许多基督徒在大学校园参与事工很开心，然而回到教会却失去热心，于是抱怨教会的生活不适合他们。尼希米却非如此，他从波斯的禾场回到犹大的故土，并没有因
为事工地点改变而冷淡或不适应。事工虽改变，事奉却始终如故——他为耶和华持续大发热心。尼希米纵然受许多挫折，却从未灰心。他原本可在波斯帝国享受波斯
国王的厚待，但他却毅然前往困难重重的犹大国参与事工。信徒在这方面，当多多思考尼希米事奉的榜样，他不是挑选事工，而是为了事奉。第二、感觉会变，感动不变。
信仰的感觉会随时间的改变而改变，然而信仰所带出的感动却并非一时。我们所描述的信徒，所谓在大学团契“火热”，毕业后“冷淡”，这都是在描述他们对信仰
的“感觉”而非“感动”。“感觉”是普通的宗教情操，“感动”是信仰的生命。毕业前感觉信仰比较好（给大学生活增添许多色彩，适合大学生活），毕业后感觉
信仰无益（信仰成为生活的束缚，不适合工作生活），所以才会出现此等现象。对此我们要反思我们信仰的实质。一个经得起时间考验的信徒是有生命品质的信徒；
一个在时间中颠簸不平的信徒，根基已然不稳固。让我们跟随尼希米的脚踪重修祭坛——持守信仰的实质（身处异乡，却追想锡安——持续的感动），彰显信仰的行
为（为了神的国度，起身归回重建——火热的事奉）。愿普世信徒委身基督，不是为己的感受，不是为己的适应，而是为神的国度。尼希米的工作纵然充满困难和挑
战，但归回重建的心却矢志不渝；基督徒们归回之路也非常艰苦，需要舍弃许多爱好、享受，攻克自身欲望。但为神国度的缘故，我们理当摆上，重拾起初那颗火热
之心和事奉之情。
3、以斯拉——再寻复兴的圣徒
归回的复兴之路在三个带领者之下打响口号，以斯拉的工作显得最为紧要。复兴的表现不是“圣殿重建”，也非“城墙重建”，而是“圣民重建”。因为复兴不是外在
的氛围，而是内在的生命。以斯拉带领以色列归回的基本工作就是“认罪祷告、圣殿崇拜、洁净百姓”，更重要的就是“教导律法”。复兴绝对离不开对神话语的渴
慕。若想重寻信仰的热心，一定要努力追求真理。以斯拉在众人面前清楚讲解律法，这标志着复兴的到来。基督徒若要归回古道，只有一个途径——回到神的话语
里，沐浴在真理里。
笔
者认为在灵性低潮的状况中，只有寻求神话语而带来的满足方可解决问题，绝不是寻找一种所谓的“感觉”，因为感觉会变。只有真理的带领、真道的光照、圣灵的
充满才能促进我们灵命的复苏。不听道的生活和不读经的生活是枯干的生活，若想追求灵命的增长，渴慕神话语是复兴的不二之法。
4、定位自己的事奉——亚伯、挪亚、约瑟、以斯帖、路得
每
个信徒都须要事奉，但不一定都有事工。事工是有形的教会工作，而事奉是无形的信仰彰显。有事工的人不一定在事奉，在事奉的人会寻找事工。如何才能称之为
“事奉”？是否局限在教会或团契之内？绝非如此。事奉是内在的敬拜，是信仰的基本表现。保罗劝勉我们要将身体献上，当作活祭。接着他说：“这样的事奉，乃
是理所当然的。”（罗12:1）
可见事奉就是将“身体献上，当作活祭”——为神而活的工作就是“圣工”。教会的工作不一定都是“圣工”，社会的工作也未必都“属世”。圣俗之分的界限不在
乎“工作”的本身，而在乎“作工者”的身份。亚伯是牧养者（农民），挪亚是造方舟者（木匠），约瑟是埃及的宰相，而以斯帖是波斯皇后（官场人士），路得是
拿俄米的好媳妇（普通家庭妇女）。这五人的身份，既非教会同工，更非牧师传道，然而却成为历史历代基督徒事奉的效法榜样。故此，若非上帝特殊呼召，信徒定
位事奉的基本原则就是“在原有的岗位上开展自己的事奉生涯”——家庭、单位、公司、工厂、学校、医院、社区……是否代表信徒不须参与教会事工呢？也非如
此。许多信徒以“为神工作就是圣工”的道理为借口拒绝参与教会的工作，这是非常狡猾的辩驳。一个信徒若连教会事工的需求都看不见（不参与），怎能视社会的
工作为圣工？教会事工是信徒当尽的职责和义务。保罗认为信徒当各尽其职，建立基督的身体（弗4:12），所以每个信徒不但要有固定的聚会点，且要委身在其中，与教会弟兄姊妹一同建立基督的身体。
圣
经中的古圣先贤给我们带来如此宝贵的见证，我们若追随他们的脚踪，便可归回古道，重修祭坛，再寻复兴。在软弱中得着刚强，学效但以理立足古道——敬虔生
活，心怀感动；在迷失中重寻方向，学效尼希米重修祭坛——事奉之心，舍己付出；在低潮中再掀复兴，学效以斯拉归回圣道——忠于圣经，高举真理。
看了上面的文章我不知道你是否有一点点感觉到亏欠，我们是否在一点点的靠近世俗，靠近肉体，靠近自己，而远离了教会，远离的服侍，远离了神，不希望我们就如此下去，被社会所吞噬，这不正是魔鬼所希望的吗？以此文共勉。
[轉貼自瑞安牧区慕光教会微信］
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