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Wow! And to think the person who made this over two hundred years ago did it with hand tools alone, and no batteries or electric operated drawers…

美联邦最高法院判决婚姻保护法违宪

根基若毁坏，义人还能做什么呢？”诗篇 11:3 。

天父的心定然是哀痛的。迫切地为那些毁坏社会根基的人祷告!

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华盛顿 2013年6月26日，

美国联邦最高法院以5比4的微弱多数判定“联邦婚姻保护法” (DOMA) 违宪，这个判决被看作是美国同性婚姻运动的一大胜利。

 联邦最高法院的判决实际上涉及两个问题，一个是1996年由前总统克林顿签署的“联邦婚姻保护法 ”，这个法律将婚姻明确定义为一男一女的结合，并且禁止给与同性伴侣与已婚的异性配偶同样的联邦福利待遇。

 另一个问题涉及加州选民在2008年投票通过的州宪法修正案“8号提案”。加州的联邦地区法院和联邦第9巡回上诉法院先后以违反宪法第14条修正案的正当法律程序为由，宣布反对同性婚姻的“8号提案”无效。


肯尼迪大法官在代表多数法官的意见书中指出，“联邦婚姻保护法”因侵犯同性伴侣自由与平等保护的权利而构成违宪。这项判决意味着，10万多合法结婚的同性伴侣因此可以享受只有已婚异性配偶才能享受的联邦福利待遇，例如税额优惠以及养老金的权利等。

 但是，以阿利多和托马斯为代表的少数方大法官指出，虽然同性婚姻体现了一个高度情绪化和重要的公共政策问题，但并不是一个难以解决的宪法问题。他们说：“美国宪法不保障有结成同性婚姻的权利。”

但法庭回避就“8号提案”的法律事实本身作出判决，而只是针对法律程序问题判决说，联邦最高法院和联邦上诉法院均不具备听取有关案件的司法管辖权，这意味着联邦地区法院早先做出的废除“8号提案”的判决因此成立，从而为加州恢复同性婚姻扫清了道路。

 联邦最高法院作出判决的当天，来自全美各地支持和反对同性婚姻的人士一大清早就聚集在联邦最高法院门前，为各自的理念摇旗呐喊。早上10点08分，法庭作出判决的消息传来，人声鼎沸。随后，代表同性恋者提起诉讼的律师队伍从法院出来，走向等候的人群。


美国民调显示，越来越多的美国人开始倒向支持同性婚姻，就连美国总统也不例外。当年在“联邦婚姻保护法”上签字的克林顿总统如今却表示，这个法律是一个错误。

 奥巴马总统在获悉联邦最高法院的最新判决后发布声明表示祝贺。他说：今天的判决对为了得到法律承认的平等待遇而长期奋斗的伴侣来说是一个胜利。不过，奥巴马的立场用他自己的话说是经过了一个“演变”的过程的。在2008年总统竞选辩论中，他曾明确表示婚姻为上帝所配合，而且是一男一女的结合。到了2012年，他在接受美国广播公司采访时突然公开表示支持同性婚姻，从而使他成为第一位支持同性婚姻的在任总统。

 奥巴马说：“我认为，同性伴侣应该有结婚的权利。”

 根据加州大学洛杉矶分校“威廉姆斯研究院”今年2月公布的一份调查报告，美国目前有近65万同性伴侣，其中约11万4千1百人合法结婚，10万8千6百多人结成民事结合或注册的家庭合作伙伴关系。

許爸家書：雅歌---愛情是什么樣的

家書  6/24/2013：                                             

上一篇 "雅歌---歌中之歌" 所寫，已經是對<雅歌>解經的一亇簡要並完整的說明了，但因<雅歌 >内容豐富，今再以續篇進一步来探討。

我们已經說过<雅歌>首先应照字面解，講男女的愛。但照字面解，除了新郎与新婦的相愛之外，还另有一種說法，說这故事有三亇主角：所罗門王追求書拉密女，但女子一直想念的却是在遠方的一位牧羊人。這裡面有赞成及反對的理由，因著篇幅的關係我暫不去討論，直接講我自己所持的---新郎与新婦兩人的相愛。

<雅歌>有如婚礼中播放出来的几張照片(snapshots)：從两人的交往 (1:2-3:5) 到结婚 (3:6-11)，到新婚之夜(4:1-5:1)。到後来的衝突(5:2-8)及和好(5:9-6:13)，以及和好後的親密之愛(7:1-10)。接著再講他们關係的進步(7:11-8:4)。全書的高潮在(8:5-7)，講愛情是什么樣的，然後回憶以前(8:8-12)。最末了，以呼应開始時所说的作結尾(8:13-14)。

要看出<雅歌>的故事有一亇辦法，就像玩拼图，先從四邊最明顯的地方拼起。首先大家所肯定並同意的是新婚之夜(4:1-5:1)，所以我们也從這裡開始吧。为什么說是新婚？證据有几：(1) 稱她新婦(my bride)， (2) 她戴著帕子，(3) 這段緊接在(3:6-11)的婚礼之後，(4) 因是新婚之夜，所以比後来(7:1-10)所描繪的来得含蓄。整段有几亇鏡头：(4:1-7)是彼此的讚賞(上文中已述)。(4:8)因離開家，加上新婚的緊張、不安全，故新郎安慰她。(4:9-11)"愛情"是指愛的表達，是她的愛撫(caresses)，她是主動的。(4:12)關鎖的園与禁閉的井在隱喻新婦的身体，他想進去(4:13-15)，而她也欢迎他進来(4:16)。最後(5:1)新郎歡悅地說他们圆房了(consummation)，一亇何等佳美的新婚之夜！

现在我们從最前頭来看他们從交往到結婚(1:2-3:11)。(1:2-2:3)先介绍两位主角。(1:2-4)女子稱讚王的性格。(1:5-8)女子述說她自己---雖然黑，却是秀美。謙卑是從受苦中得来的。(1:9-11)王稱讚她美。(1:12-14)王正坐席，女子望著他、想著他。(1:15-2:3)两人開始對話了。女子說，我不过是很尋常的沙崙的玫瑰、是谷中的百合花(2:1)，但王說，不，妳像百合花在荆棘内(2:2)，妳多么特別！女子也稱讚他說，如同蘋果树在树林中(2:3)，你也不尋常。

接下去有两亇循環(cycles)：(1) (2:4-6)女子的渴望；(2:7)耐心地等待；(2:8-14)願望得償。(2) (3:1-4)女子的渴望；(3:5)耐心地等待；(3:6-11)願望得償。而两亇循環當中的(2:15-17)，是多幕劇的幕間節目(interlude)，講到(1) 愛需要双方一同来保護(2:15)，(2) 肯定两人彼此相屬(2:16)，(3) 渴望親暱地相愛直到天亮(2:17，前文已述)。

較难的一段是(5:2-6:13)，講到衝突与解决。(5:2-8) 的衝突是由於她不感恩、不理会他。而(5:9-6:13)和好的過程是用两亇問题帶下来的：(5:9)的問题預備了她的心，(6:1)的問题引她去与他相会。而新郎所说的仍是新婚之夜所說的(6:5-7)，他没有改變、他仍一直愛著她，不管宫中有多少女子，他從未後悔娶了她(6:8-9)。最後她回来了，而外面也恢復了春天(6:10-13)。緊接著是两人和好之後的親密關係(7:1-10)，比新婚之夜还露骨、自由、縱情。他對她的形容是從下往上：脚、腿、肚臍、腰、两乳、颈項、眼目、鼻子、頭髮...。妳的肚臍如圓杯，不缺調和的酒(v.2)，这裡以美筵来形容他多么想去吃、喝它、親它。他尽情地欣赏她的美好、可悅、使人欢暢喜樂(v.6)！他說，妳的身量好像棕树，妳的两乳如同其上的果子，纍纍下垂 (v.7)，他真想爬上树，抓住枝子，摘其果實(v.8)。最後两亇人在作愛与擁吻中睡著了(v.9)，所著重的已不再是身体的愛，而是感情裡的温存与滋養。这時新婦在新郎的愛中已經比以前更安全、更有把握了。以前她說良人屬我，我也屬他(2:16)---我屬於他說在後面，还不大有把握；後來她说我屬我的良人，我的良人也屬我(6:3)---我屬於他說在前頭，较有把握了；如今她說我屬我的良人，他也戀慕我(7:10)---比前面两次都更有把握了！这也是愛裡的進程。

(7:11-13)这裡又講到春天，葡萄發芽開花，石榴放蕊。交往一年过後仍是那么欢悅，而且是在風茄放香的催情的氣氛裡。新婦說，我在那裡要將我的愛情给你(7:12)，仍是愛情的表達(caresses)，与(4:10) 一樣，又是她在主動。(8:1-4)接下去講他们婚姻的進步。在婚姻中两人都扮演好几亇角色，他是丈夫、又是兄弟(v.1-2a)、又是老師(v.2b)、又是情人(v.3)。(v.4)仍说不要驚動。

(8:5)鏡头拉遠，我们看見两亇人相靠著，遠遠從曠野上来，好美的一對！(8:5-12)來到<雅歌>的最高峯，詮釋愛情是什么。前面三次都說不要驚動(2:7，3:5，8:4)，但现在在這羅曼蒂克的氣氛下可以去叫醒他了(8:5b)。愛情被生下来了，正如多年前他被母親生下来一般。真愛是怎么樣的？(1) 愛是会痛的(painful)。母親生孩子是劬勞的(v.5b)，同樣的，相愛也要付代价。相愛的人会体驗極深的痛：相思、不安、爭吵、怕失去、被誤会、自卑、觉不配、怕不被接纳、期盼、等待、適應...。羅曼蒂克的代价是極大的！但却是值得的，正如生產雖痛，最後却帶来欢愉！(2) 愛是佔有的(possessive)。愛情有如寶贵的印章，是要小心保管的(v.6a)。又如死亡般的堅强(v. 6b)。陰間把一切都佔有了，愛情也一樣不願意放棄所愛的。真正的愛是彼此擁有、彼此相屬的，所以会關顧、会保護、会嫉妒。(3) 愛是堅忍的(perseverance)。愛情如同大水冲不滅的烈焰(v. 7a)，即使都不完美，还是要愛！就是夫妻會傷、傷了会痛，还是要愛！何西阿對歌蔑就是如此，神對我们也是一樣。(4) 愛是無价的(priceless)。錢可以買sex，但不能買愛。若能為愛定一亇价錢，就把人眨為東西了(v.7b)！人是無价的，因此關係是無价的，愛情也是無价的。

(8:8-9) 在回顧她小時候。也許父親已經不在，小妺尚未長大，哥哥们需要照顧她。(8:9)他们說，她若是牆，懂得保護自己，我们就嘉獎她。她若是门，太容易被打開，我们就得小心圍護她。(8:10)新婦說我是牆，能保守自己，直到两乳豐满、亭亭玉立，使良人可以爬、可以住、可以享受、得著平安与滿足---是從快樂的婚姻關係中得来的。(8:11-12) 講到她与所羅門的相遇可能与所罗門的葡萄園有關(1:6)。可能她哥哥是為所羅門看守葡萄園的，大半的收入要交出去(v.11)。"我自己的葡萄園"(8:12)，指她自己(1:6，2:15)。所羅門哪，我把自己全献給你，只要留下一小部份酬謝那照顧我的哥哥们。

(8:13-14) 是交响樂的尾声，呼應開始時說的。(8:13)呼應(2:14)---结婚已久，他還追求她，還要聼她聲音。(8:14)呼應(2:17)---她仍像以前一樣地愛他，期待他来到她的山上，飽享她的美色...。

以上的解說告一段落，底下提一下對生活及靈命的應用。(1) <雅歌>告诉我们神造男、造女，而且把我们造成為sexual being，所以在<雅歌>裡我们聼見神自己對我们說話，教導我们夫妻之愛這重要的課题。對夫妻生活，神的观點是：「我的朋友们，请吃！我所親愛的，請喝！且多多的喝！」(5:1b) 神也說：「她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。」(箴5:15-20) (2) 無根據的寓意解經不對，但靈裡的應用却是對的。我还是喜歡用<雅歌>来形容我与神的關係：我雖然黑，却是秀美(1:5)，看哪，衪躥山越嶺而来(2:8)，衪帶我入筵席所，以愛为旗在我以上(2:4)，我屬我的良人，我的良人也屬我(6:3)。随著對主的認識，我亦如新婦，愈来愈有安全，愈肯定祂的愛，愈自由，愈互相擁有，愈安然在主懷中，祷告、信靠也愈有把握。昨天在安静中深深被神的愛摸著，我拿出日記本寫下：「与神親密，想到的是Lei-Lei跳到我腿上，轉過身來双手抱著我、看我，我也看她。我也一樣，跳到父神的身上，看衪、被衪保抱，此刻，天地都逃遁，只剩下我与衪自成一世界。衪在我耳邊细声說：「我的佳偶，我的美人！起來，与我同去！無花果树的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香，地上百花開放、百鳥鳴叫的時候已經来到。我的佳偶，我的美人！起來，与我同去！」我說：「是的，主，我们同去，永不分離。全然為祢。除祢以外，我一無所求。」在soaking music中我热淚直流，任它淌濕了双頰...。

訪問大衛鮑森牧師

Long have heard of David Pawson but never actually listened to his teaching. Today came across this interview and so glad I listened. Almost every point in the Q&A section was what the Lord had made me aware in the last seven years.

Multiverse Excuse

Post an article from NRO, interesting analysis. The Multiverse excuse is a substitute for the failed Evolution theory, while still in the spirit of rejecting a 'Creator'.    － ETF
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Last week, in Nice, France, I was privileged to participate along with 30 scholars, mostly scientists and mathematicians, in a conference on the question of whether the universe was designed, or at least fine-tuned, to make life, especially intelligent life. Participants — from Yale, Princeton, Harvard, Berkeley, and Columbia, among other American and European universities — included believers in God, agonistics, and atheists.

It was clear that the scientific consensus was that, at the very least, the universe is exquisitely fine-tuned to allow for the possibility of life. It appears that we live in a “Goldilocks universe,” in which both the arrangement of matter at the cosmic beginning and the values of various physical parameters — such as the speed of light, the strength of gravitational attraction, and the expansion rate of the universe — are just right for life. And unless one is frightened of the term, it also appears the universe is designed for biogenesis and human life.

Regarding fine-tuning, one could write a book just citing the arguments for it made by some of the most distinguished scientists in the world. Here is just a tiny sample, collated by physicist Gerald Schroeder, who holds a Ph.D. from the Massachusetts Institute of Technology, where he later taught physics.

Michael Turner, astrophysicist at the University of Chicago and Fermilab: “The precision is as if one could throw a dart across the entire universe and hit a bullseye one millimeter in diameter on the other side.”
Paul Davies, professor of theoretical physics at Adelaide University: “The really amazing thing is not that life on Earth is balanced on a knife-edge, but that the entire universe is balanced on a knife-edge, and would be total chaos if any of the natural ‘constants’ were off even slightly.

Roger Penrose, the Rouse Ball Professor of Mathematics at the University of Oxford, writes that the likelihood of the universe having usable energy (low entropy) at its creation is “one part out of ten to the power of ten to the power of 123.” That is “a million billion billion billion billion billion billion billion billion billion billion billion billion billion zeros.”

Steven Weinberg, recipient of the Nobel Prize in Physics, and an anti-religious agnostic, notes that “the existence of life of any kind seems to require a cancellation between different contributions to the vacuum energy, accurate to about 120 decimal places.” As the website explains, “This means that if the energies of the Big Bang were, in arbitrary units, not:

1000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
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But instead:

1000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
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There would be no life of any sort in the entire universe.”

Unless one is a closed-minded atheist (there are open-minded atheists), it is not valid on a purely scientific basis to deny that the universe is improbably fine-tuned to create life, let alone intelligent life.

Additionally, it is atheistic dogma, not science, to dismiss design as unscientific. The argument that science cannot suggest that intelligence comes from intelligence or design from an intelligent designer is simply a tautology. It is dogma masquerading as science.

And now, many atheist scientists have inadvertently provided logical proof of this.

They have put forward the notion of a multiverse — the idea that there are many, perhaps an infinite number of, other universes. This idea renders meaningless the fine-tuning and, of course, the design arguments. After all, with an infinite number of universes, a universe with parameters friendly to intelligent life is more likely to arise somewhere by chance.

But there is not a shred of evidence of the existence of these other universes — nor could there be, since contact with another universe is impossible.

Therefore, only one conclusion can be drawn: The fact that atheists have resorted to the multiverse argument constitutes a tacit admission that they have lost the argument about design in this universe. The evidence in this universe for design — or, if you will, the fine-tuning that cannot be explained by chance or by “enough time” — is so compelling that the only way around it is to suggest that our universe is only one of an infinite number of universes.

Honest atheists — scientists and lay people — must now acknowledge that science itself argues overwhelmingly for a Designing Intelligence. And honest believers must acknowledge that the existence of a Designing Intelligence is not necessarily the same as the existence of benevolent God.

To posit the existence of a Creator requires only reason. To posit the existence of a good God requires faith.


Read original article: http://nationalreview.com/article/351319/why-some-scientists-embrace-multiverse-dennis-prager

許爸家書: 雅歌----歌中之歌

家書 6/19/2013：                                                   



教会在談夫妻關係，又正值父親節，所以决定用两亇主日講<雅歌>。这需要相當的勇氣，因為信主几十年来，大半在華人圈中所聼见的，都是按寓意解 (allegorical)，不是照字面解 (literal)，都说这卷書指的是神對以色列的愛，以及基督對教会的愛。兹從三本書中舉几亇例子来探討，都是我所敬愛的，愛主的僕人、使女所寫，或推介的：

(書1)：「你的頭髮如山羊群，臥在基列山旁。」(歌4：1) 拿細耳人許願就不剃头髪，所以這裡可能是稱讚她完全的奉獻。「你的牙齒如新剪毛的一群母羊洗淨上来，亇亇都有双生，没有一隻喪掉子的。」(4：2) 牙齒是用來吃飯的，也許這裡就是說她很能吸收神的话。「你的唇好像一條朱红線，你的嘴也秀美。」(4：3) 這是說到我们的言語，耶稣非常注意我们所講的話。「妳的两乳好像百合花中喫草的一對小鹿，就是母鹿双生的。」(4：5) 這是提到我们對神的感情，以及我们豐盛的生命。「我要往没藥山和乳香岡去，直等到天起涼風，日影飛去的時候回來。」(4：6) 她想自己一定没有這么美麗，她自觉太不配，也愈来愈覺得需要十字架的工作(没藥山) ，和復活的能力(乳香岡)在她身上，因為仍然有「影子」，还不夠「亮」，不夠完全。

(書2) ：「妳的身量好像棕树，妳的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。」(7：7) 棕树直挺、成熟、果断，懂得如何在乾地找水。因為妳的愛，使妳根扎得深，在绝望中還持守盼望。乳是供应，我要妳用我给妳的國度资源去照顧人、供应人。乳又是新鲜的，所以不是用妳陳舊的生命去给人，是從我教導妳的新鮮与豐富去供应別人。纍纍下垂，我已看見妳的身量成熟了，是時候了，讓我多年在妳身上的工作，现在為別人流露出去。「願妳的两乳好像葡萄纍纍下垂，妳鼻子的氣味香如蘋果。」(7：8) 不但公開的生活，人看出妳的完好，就是私下的生活，當人接觸到妳的時候，也是清爽的。

(書3) ：「妳的两乳好像百合花中喫草的一對小鹿，就是母鹿双生的。」(4：5) 新婦的两乳跟基督徒遮胸的護心鏡是一樣的，就是(帖前5：8) 說的：「我们應當把信和愛當作護心鏡遮胸。」(雅歌4：7) 說：「我的佳偶，妳全然美丽，毫無瑕疵！」那么她必有完美的两乳，就是完全的信和愛。這護心鏡，舊約还有預表，就是大祭司决断的胸牌，其袋子裡有烏稜和土明，可以用来向神求問。只有透过這亇遮胸的護心鏡，就是信和愛，我们才能与神交通，明白祂的旨意。新婦的兩乳的意義又從 (弗3：16-18) 得到說明：「使基督因你们的信，住在你们心裡，叫你们的愛心有根有基，能以和眾圣徒一同明白基督的愛是何等長闊高深！」所以戴上護心鏡遮胸的目的，是明白基督的愛的長闊高深，那是只有當新婦的信与愛完全長大豐满時才能進入的...。

以上的例子还有太多，不勝枚舉。这樣的寓意解經太複雜、太会串圣經、太牽强、而且不自然。这樣的解經可以隨自己的想像，天馬行空地說所要說的。當然所說的都还是聖經中的真理，但却不是<雅歌>在說的，因為解經 (exegesis) 是要讀出作者的原意，而不是把人的意思讀進去。我们不能隨便寓意解經，例如說：「寡婦所投的两亇小錢，第一亇代表什么，第二亇代表什么。」那全無根据！但圣經中用寓意是有的，只是每次用寓意都有明說，使我们明白。例如 (加拉太4：21-26)「...这都是比方，那两亇婦人就是两约，一約是出於西奈山，生子为奴，乃是夏甲... 。」又例如何西阿与歌篾的故事，(何1：2) 就明顯告诉我们这是在講耶和華与行淫乱、離棄耶和華的以色列的事。然而<雅歌>中並無寓意的明說或暗示，故正常的解釋就當照字面解，新婦的两乳就是两乳，不应该變為遮胸的護心鏡，就是信心与愛心，也不应該變為大祭司决断的胸牌，裡面還有烏稜、土明...。

前面 (書3) 的作者 (<Christ and His Bride> by Cora Harris Mac Ilravy, 1916) 歎說：「几世纪前寫的註解大半比近代的較屬灵，並接近正確的解經。這表示近代，不管牧師、教師，或一般会眾都愈来愈不屬灵，愈来愈遠離神，也愈来愈變得物质主義了。」但我不這樣看，原因是因中世紀禁慾主義，又接受柏拉图的灵、物二元論，覺得物质不好，灵性才好。身体是不好的，當然性愛的表達，即使在婚姻裡也是不好的。奥古斯丁甚至說，sex只为生孩子。又說亞當、夏娃在墮落之前是不需要sex的。結果用寓意式解釋，就把神赐給人的<雅歌>，一整卷這么美、這么宝贵的礼物，從圣經中給删除了，多可惜啊！在三一神学院時，我曾經問林道亮牧師，<雅歌>是不是應該照字面解？他用很認真且嚴肃的口氣回答說：「婚姻那么重要，神难道不会寫一本書来教導我们嗎？！」當大家都說<雅歌>甚难解時，G. Campbell Morgan說：「一點都不困难，就照字面解，先了解其原意，再進一步屬灵應用。原意是牧歌，講新郎与新婦之愛，然後可以应用到神与人，基督与教會的愛。」Dallas 神學院的Howard Hendericks也說：「從<雅歌>我们聼見神自己對我们說話，用這最美的歌中之歌教導我们夫妻之愛這重要的課题。」所以<雅歌>講夫妻之愛，甚至講肉体的愛、肌膚之親，不屬灵嗎？屬灵。因 (創1：29-31，創2：23-25，诗45，箴5：15-20，弗5：21-33，啟19：7-9) 等，都講婚姻，也從婚姻講到神的愛。婚姻這么重要，神不会不教，所以我们可以放心照字面解。神的教導全備，不只關乎救恩及灵性，也包括生活各方面，當然也包括夫妻之愛。一對情人，配得那么好---王与他所愛的新婦...。春天，愛如花朵在綻放...。他们的愛到處被談論，他们的羅曼史是最美的情诗，且收錄在圣經中，是唯一一本專講到夫妻之愛的圣經書卷。底下我们挑 (4:1-7) 来看。

夜晚来到，他们的交往(1：2--3：5) 已告尾声，婚礼(3：6-11)已經結束，客人都走了，熱鬧的歡笑声也已平息。安静中充满著兩人相愛終要以身相屬的期待。兴奮热切的交往終於来到這一時刻---- 一亇羞澀却平安、寧静的新婚之夜...。新郎先說話，他一開口就忍不住，不停地稱讚他的新娘有多美麗可愛。「妳的眼在帕子内好像鸽子眼。」(4：1) 明亮、機靈、柔和、天真。「妳的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」(歌4：1) 曾有两亇人在飛機上討論這節圣經，他们好奇，想，如此稱讚女士的头髮，女士们会喜歡嗎？正好空姐走过来，他们就告诉她說：「妳的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」那空姐瞪他们一眼，並不领情 (appreciate)，一直到下飛機都没再找他们說話！那么這話何意？這是比方，但不是描述外面的樣子，是形容emotional feeling (情感上的感覺) 。卧在，英文是descending from。所以，在－天的結束，一隊黑色的山羊群，像溪流般缓缓下山，直走到山谷。這裡形容新娘長而黑又流動的秀髮，美到把王的心都繫住了(7：5) ！「你的牙齒如新剪毛的一群母羊洗淨上来，亇亇都有双生，没有一隻喪掉子的。」(4：2) 整斉、潔白，尤其當她笑起来時，真令人喜愛(delight)。「你的唇好像一條朱红線，你的嘴也秀美。」(4：3a) 真的那么細嗎？這是形容筆法，總不能說像一條朱红繩吧？「你的兩太陽在帕子内如同一塊石榴。」(4：3b) 她的两颊，健康、紅嫩，因兴奮、害羞而透红，好美！「妳的頸項好像大衛建造收藏軍器的高台，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。」(4：4) 不表示她脖子像長颈鹿，這裡講她性格端莊、正直，是被尊重、敬佩的。

「妳的两乳好像百合花中喫草的一對小鹿，就是母鹿双生的。」(4：5) 不是看来像两隻小鹿---各有四隻脚，两亇耳朵，一條尾巴！乃是指情感上的联想，一見小鹿，那么柔和、溫馴、可愛，使你禁不住要去摸摸、拍拍、和牠玩玩。新郎說他多么想去撫摸新娘那温柔、细嫩的两乳，就像他想去摸摸小鹿一般。他用這作讚美新娘的結束。結論說：「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！」(4：7) 圣經懂得欣赏我们內在及外面的美麗。但豈只如此，新郎还說：「我要往没藥山和乳香岡去，直等到天起涼風，日影飛去的時候回來。」(4：6) 這是新郎回答這女子在 (2：17) 的邀請：「我的良人哪，求你等到天起涼風、日影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊或像小鹿在比特山上。」比特山或作分開的山 (mountans of separation)，是含蓄的筆法，形容女子的两乳。如今新婚之夜，女子的願望即將達成，但新郎說的略有不同。女子說她的两乳只是普通的两座分開的山，但新郎說，不是普通的两座山，是没藥山和乳香岡，是芬芳的、令人爽快、沉醉的，是他可以盡情享受的。是的，是新婦曾經邀他，而今他们即将飽享作愛，直到天明...。

這是新婚之夜，任何女子都会緊張，但新郎稱讚她，使她在他的愛中感到安全...。這是神所赐的<雅歌>的原貌，多美！多么可愛！神待我们多好！He is our good Father，從心底深處我頌讚衪、感謝衪！